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文言文寻找意思的字

岂，在文言文中一般作副词，相当于“难道”，“怎么”。现代汉语的“找”是动词，寻找的意思；而“找到”是补充式短语，表示找的结果。文言文中，表述“找”可用：寻、觅、搜等。表述“找到”可用：寻获、觅取、搜得等等。

文言文的寻找 匡衡字稚圭，勤学而无烛；邻居有烛而不逮。 衡乃穿壁引其光，以书映光而读。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。 主人怪，问衡，衡曰：“ 愿得主人书遍读之。 ” 主人感叹，资给以书，遂成大学。 典自（汉刘歆《西京杂记卷二》） 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。

好像在文言文里面经常碰到的吧；1找，寻求～食～取寻～搜～2数量单位，中国唐代南诏以十六枚贝为一觅；觅，是寻找的意思，组成词组有寻觅觅食 等等。

求，觅也，乞也。求--找，寻找；请求。求，此本古文裘字。后加衣为裘，而求专为干请之用。亦犹加艸为蓑、而衰为等差之用也。求之加衣，葢不待小篆矣。求，汉字，拼音读qiú，表示想要为了达到某个目的或是为了主要用作动词，表示请求、要求等的意思。

寻在文言文中有哪些意思 （名）古代长度单位。

《贞观君臣论治》全文翻译是什么?

闰三月二十日，唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻的时候喜爱弓箭，得到了十几张优良的弓，自认为没有比这些弓更好的了。近来把它们拿给做弓的工匠看，（工匠）竟然说‘都不是好木材’。

《通鉴纪事本末贞观君臣论治》原文及翻译如下： 原文： 上问魏征曰：“人主何为而明？何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸。梁武帝偏信朱异，以取台城之辱。隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。

《贞观君臣论治》出自《唐高祖·通鉴纪事本末·贞观君臣论治》《贞观君臣论治》全文翻译 唐高祖武德九年【626年】，太宗李世民在东宫显德殿即皇帝位。各位将领纷纷争功，议论不休。淮安王李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄等人只是捉刀弄笔，功勋却在我之上，我感到难以心服。

贞观君臣论治全文翻译如下：太宗与群臣讨论防盗问题。有人请求设严刑重法以禁盗，太宗微笑着答道：“老百姓之所以做盗贼，是因为赋役繁重，官吏贪财求贿，百姓饥寒交集，所以便顾不得廉耻了。

《贞观君臣论治》原文翻译是：冬十二月，有人报告说右丞相魏征袒护他的亲属，唐太宗派御史大夫温彦博调查此事，但没有查出罪状。温彦博对太宗说：“魏征做事没有留下痕迹，远远避开嫌疑之事，内心即使没有私心，也有可以责备之处。”太宗命令温彦博责备魏征，并且指出：“以后做事要有所保留。

庄子·外篇·知北游的原文

“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”出自战国时期著名思想家庄周的《知北游》。意思是：人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。

出处：战国时期庄周的《知北游》。原文：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。译文：人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。原文：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。

“志道乐学·国学经典”D558 《庄子》外篇 知北游 七 【原文】颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎[1]。’回敢问其游[2]。” 仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也[3]。